反向連結 · 大六壬

易圖，又稱易學圖或卦圖，是指與《[[易經》]]相關的一系列象數圖式、卦爻符號系統及宇宙論示意圖的總稱。這些圖式既是解讀《易經》義理的工具，也是表達中國古代宇宙觀、陰陽學說與象數哲學的視覺化載體。易圖的範疇涵蓋太極圖、八卦圖、河圖、洛書、先天圖、後天圖等諸多類型，是易學研究中「象數」一脈的重要組成部分，在道教、儒教及中國傳統數術中均具有深遠影響。

# 《六壬神定經》 ## 概說 《六壬神定經》乃[[道教]][[六壬占卜]]術之核心經典，全經以「心定神凝」為要旨，主張占者須摒除雜念、感通[[陰陽]]，方能得[[神課]]之驗。經文融合[[天干地支]]、[[五行生剋]]等理論，建構一套精密推演體系，用以預測人事吉凶、擇日趨避，為[[術數]]家必修之籍。 ## 內容特色 經中詳述[[六壬神課]]起例之法：以月

《奇門遁甲大全》 ## 簡介 《奇門遁甲大全》是[[奇門遁甲]]術數領域的集大成之作，系統整理自[[黃帝]]、[[風后]]、[[姜太公]]、[[張良]]、[[諸葛亮]]等歷代祖師傳承的遁甲法門。全書以[[遁甲式盤]]為核心，詳述[[陰陽遁]]、[[飛宮]]、[[轉盤]]、[[排宮]]等不同流派的排局規則，並收錄大量口訣、圖式與占驗案例，為後世研習者必讀的經典

《大六壬玉藻金英》是收入《[[道藏]]》的一部重要[[道教]]經典，於[[唐]][[宋]]之際逐漸成形。 本經以推算[[大六壬]]式占卜為核心，系統闡述[[六壬]]的起例、佈陣與五行配合，並收錄以「[[玉藻]]」與「[[金英]]」為名的[[符咒]]與[[咒語]]，用於祭祀、驅邪、調和[[陰陽]]等儀式。 這套算法被歷代[[道士]]用作[[齋醮]]的法術依據，

## 概述 《[[大六壬全集]]》為[[道教]]術數的經典匯編，系統收錄[[大六壬]]占卜體系的理論與實踐。[[大六壬]]屬古代最高層次的占術，與[[三式]]並稱，依[[陰陽五行]]、方位與時辰變化，配合[[天干地支]]進行精密預測。 ## 內容結構 全書分為總論、占法與案例三大部分。總論闡述[[六壬]]之源流與基本原理；占法詳述排盤、布陣及占斷步驟；案例收

# 大六壬課程 《[[大六壬]]課經》是中國古代[[大六壬]]占卜體系的根本典籍，成書於[[唐代]]或[[宋代]]（具體年代尚有爭議），其內容涵蓋[[六壬]]的基本理論、起課方法與占斷技巧。書中首先闡述[[天干]][[地支]]與[[陰陽]][[五行]]的配合原理，接著說明根據日時、六親、干支旺衰等因素如何排列[[六壬]]盤，並透過四象、三才等概念作進一步解讀

# 《六壬大全》 《六壬大全》是中國古代一部系統闡述[[六壬]]占卜術的經典著作，被譽為六壬學派之集大成者。其作者不詳，成書約在明代，後經多位學者增補校訂。全書內容涵蓋六壬式盤之結構、[[神煞]]體系、[[課象]]解讀及繁複的推演方法，為後世研習[[大六壬]]者必讀之重要典籍。 該書分為多卷，首論[[式占]]原理，次列十二天將、十二月將、五行生剋等基礎知識，

《三式總匯》為道教占卜與術數類典籍，名稱顯示其旨在彙整「三式」之學，即太乙神數、奇門遁甲與六壬神課三大體系。三式源流可追溯至古代天文、占星與陰陽五行思想，漢代以後漸成合稱，宋元明清間又常見術數與道教符籙相互融合的著作出現。依一般三式典籍體例推測，本書應涵蓋起局布盤、九宮八門、天盤地盤、干支五行等理論與占驗方法，並可應用於國事決策、軍事推演、命運預測與方位吉凶

《太上六壬明鑒經》是一部與六壬占卜相關的道教術數經典，屬於以陰陽五行、天干地支為基礎的卜筮文獻，並以「太上」之名彰顯其在道門中的權威性。六壬術源流甚早，傳說可上溯黃帝時代，歷經漢唐以降的整理、傳抄與發展，成為道教五術中「卜」的重要內容。本經主要闡述干支配合、十二天將、月將加時與天地盤運轉等占法原理，並用以推斷軍事、出行、疾病、訴訟等人事吉凶。作為六壬典籍之一

《御定六壬大全》是清代官修的一部六壬占卜類典籍，由朝廷敕令編纂，收錄歷代六壬占術的精華要旨。六壬，又稱「大六壬」，是中國傳統三式占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與太乙神數），起源於上古時期，以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的課式排列進行占斷吉凶。 此書冠以「御定」之名，表明其具有官方認可的權威地位。全書內容涵蓋六壬占術的基本理論、占斷方法、課例解析及

《御定六壬直解》是一部以「御定」名義頒布的六壬占卜註解典籍。「御定」表明此書經過皇室官方審定或由皇帝欽命編纂，「直解」則揭示其編纂宗旨——對六壬占術進行直接、清晰的註釋與解說。六壬是中國傳統術數體系「三式」（六壬、太乙、奇門遁甲）之一，以五行陰陽為基礎，透過日時干支的五行生剋制化推演吉凶。六壬占法歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，成熟於漢代，是古代官方與民間皆廣

《六壬粹編》為中國古代六壬術數之重要彙編性典籍，屬於以大六壬為核心的占驗文獻，重在搜輯前代六壬法門、課式要訣、斷語格例與實占經驗，將分散於諸家之說加以綜整，故名曰「粹編」，意謂「采其精粹而編次之」。就術數史而言，六壬與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，為中國傳統術數中層級最高、體系最完備的三大占測系統之一；其中六壬尤重時空取象、天盤地盤、四課三傳與十二天將之推演，

《六壬指南占驗大全》屬於大六壬實占類彙編，性質上兼具術書、案牘與訣要集成三重面向。其書名中的「指南」與「占驗」二詞，已清楚標示出它不是純講理法的理論書，而是重在引導實占、並以歷代或傳抄占例作為證成的應用性著作。就六壬文獻系譜而言，此類書多承接《六壬大全》《六壬指南》一系，將課式、三傳、四課、神將、月將、旬空、涉害、遙克等判讀法門，彙整為便於操習的案例如本。

太乙命書為道教術數典籍，主要論述太乙神數與命運推算之學，結合陰陽五行、天干地支、九宮八卦等理論，以推演天象、人事與個人命運的對應關係。其成書年代與作者不詳，相關觀點多承續自漢代以來的太乙神數傳統，具體文本可能於宋元時期逐漸集結成形。此書內容除命理占斷方法外，亦涉及祭祀與修持儀軌，旨在為人提供趨吉避凶的依據，並反映道教對太乙神、天意與人命關係的理解，對中國傳統

六壬神課金鉐經，亦作六壬神課金鉐經、六壬金鉐經，屬於術數道經系統中與大六壬密切相關的一類專書。其名中「六壬」指三式之一的六壬占法，「神課」則表明其不僅是術數推演之書，亦帶有藉神明降鑒、課斷吉凶的宗教性格；「金鉐」二字，學界多解為占課器具、符材或法物的稱名，亦有謂與金石類法具、鎮壓類器物相關，然其確義待考。就性質而言，此經介於術數書、道教科儀書與秘傳口訣之間，

「六壬秘本」並非單指一部固定成書之經典，而是道教與中國術數傳統中，凡專論六壬占卜、排課、斷應、神將、課傳與口訣者之秘傳文獻總稱。就文本性質而言，它兼具「術書」「口訣」「師承簿」「符式要訣」等多重面向；就功能而言，則是用以處理人事吉凶、出行、婚姻、官訟、疾病、軍機等問題之占驗系統。六壬之學因重實測、重應驗、重傳授，故歷來多以手抄、鈔本、抄註本流傳，形成今日所見

《壬課大全》為道教術數系統中與六壬、壬式密切相關之占驗典籍，內容重在推步天時、課斷人事、分析吉凶應驗。就性質而言，所謂「壬課」即以干支、神將、四課、三傳等法推演事端，其學雖屬方技，然在道教儀式文化中常與齋醮、擇日、行法相互交織，故不僅為世俗占卜之書，亦可視為道教術數化知識體系之一環。此類著作在歷代多有傳抄、輯錄與再編，名稱近似者甚多，今存《壬課大全》之名，往

《六壬神定經》屬於中國術數傳統中六壬一系的重要典籍，亦可視為道教術數文獻的一支。六壬又稱大六壬、六壬式、六壬課，與太乙、遁甲並列為「三式」，在古代占驗學中地位極高。此類文獻以陰陽五行、干支、月將、十二神將、三傳等為骨幹，透過排課推演人事吉凶、時令變化與應驗方位。《六壬神定經》雖非道藏中最常見之大部經典，然其所載論法，對六壬學之體系化、口訣化與儀式化具有明顯意

《壬學闡要》就現有可得資料觀之，應屬闡釋六壬學之術數專書，而非典型道藏正統經典。所謂「壬學」，即大六壬之學，與太乙、奇門遁甲並列為傳統三式之一，重在以天干地支、月將、四課三傳、十二神將等系統，推演人事吉凶與時勢變化。此書名中「闡要」二字，顯示其寫作旨趣在於提綱挈領、發明大義，將六壬中繁複艱深之格局、課式與占驗法則加以整理，使學者易於入門與把握要點。 從道教

《壬遁大全》屬於道教術數文獻中的一類彙編名目，從書名可知其旨在統攝「壬」與「遁」二術：前者多指六壬、大六壬一系，以天時、氣數、四課三傳論吉凶；後者則指奇門遁甲，以九宮、八門、九星、八神等格局推演時空變化。兩者同為中國傳統術數中最具代表性的占驗系統，並非單純民間卜筮，而是長期與道教齋醮、擇日、堪輿、軍事行止及日常趨避相互交纏，形成兼具理論性與操作性的複合知識體

《壬學筆談》為一部以「壬學」為中心的術數論著，所謂「壬學」，通常是指與大六壬、六壬神課及其相關推演法門相連的一套時日占測學。此類學問在傳統中國多隸屬於術數之科，重在以干支、月將、四課、三傳、神煞、課體等法式，推驗人事吉凶、行軍勝負、失物疾病與官私決疑。書名既曰「筆談」，則其體例大抵非純粹科儀本子，而是以條分縷析的文字方式，對壬學原理、格局、斷法與實務經驗作系

《壬學概述》若作為一種條目性總論，其所指向者，並非單一「占書」之名，而是對六壬學整體學術脈絡、方法系統與文獻傳承之綜合說明。壬學在中國傳統術數中，與太乙神數、奇門遁甲並列為「三式」之一，重在以時空之變、干支之配、神將之運作來推步吉凶。其學雖屬術數，然在古代知識體系中，實兼具曆法、天文、陰陽五行、禮制與占驗等多重面向，故不可僅視為民間卜筮之術。 從道教文獻的

《六壬心鑑》為六壬術數文獻中頗具代表性之專書，屬於以《大六壬》為核心的占驗類道書。所謂「六壬」，本為以十天干壬日、十二地支、天盤、地盤與十二神將相互推演，以察人事吉凶、時令消息的一套術數系統；而「心鑑」之名，則有「照見幽微、以心印心」之意，顯示其不僅重於技法，亦重於義理會通與斷驗心法。就道教典籍分類而言，此書宜歸入正一系統下之術數書，兼與太平太清諸類方術典籍

《六壬神課金鉤錦囊》屬中國傳統術數文獻中專論大六壬者，其書名以「金鉤」「錦囊」命意，強調此書乃可鉤取玄機、珍藏而用的秘笈性質。就內容言之，該書並非泛泛談論術數，而是圍繞六壬占課之立課、用神、三傳、天將、格局與斷驗等核心問題，提供操作性極強的訣法與條分縷析的辨證方式。它所屬者，實是六壬學中由經入術、由術返理的一種實用型著作，適合在實占脈絡中研習。 按道藏學與

《大六壬苗公鬼撮腳》並非今人通常所說的獨立「正經」或單行本經典，而是大六壬傳承中一類高度凝練的實占法門之總名，後世往往又以「苗公撮腳」「鬼撮腳」稱之。其核心不在宏闊理論，而在於如何在六壬課體繁複、神將紛陳之際，迅速撮取關鍵、直斷吉凶。從術數史的角度看，此類內容屬於六壬「口訣化」「要訣化」的典型代表，與《六壬神定經》《六壬大全》《六壬指南》一系互為表裡，顯示六

「大六壬探源」並非今人所熟知之標準古籍書名，今所見多半是圍繞大六壬術數源流、制度與理論之「探源」性研究題目，或為近現代彙編、註解、輯佚、校勘類作品之別稱；其核心所指，則是對六壬之起源、成型、傳承與術理根據之追索。若以術數史觀之，大六壬與奇門遁甲、太乙神數並列為三式，在中國傳統術數體系中地位極高，尤重「以時起課」「以盤擬天」「以神將論事」，其運算方式兼具曆法、

《六壬指南》為大六壬術數之重要專書，屬中國傳統「三式」體系之一。所謂六壬，乃以月將、日辰、時辰、天地盤、四課、三傳與十二天將推演吉凶，兼察人事、官訟、疾病、婚姻、行旅、失物、軍情與天候等變化。其書既非單純曆算之書，亦非僅供占驗之秘本，而是將時間、方位、五行、神將與事象結構化的操作手冊與理論綱要。就術數史而言，《六壬指南》在六壬學習路徑中常被視為由入門通向實占

壬學瑤函，又可視為道教壬學、術數壬式與象數命理匯編性著作之一，屬於以「壬」為核心範疇而展開的術數典籍。所謂「壬學」，在廣義上是指結合天干、地支、陰陽五行、天文曆算與占驗推演的一套知識系統；其重點不在單一卜法，而在於以壬水之象統攝時令、方位、氣機、應驗與人事吉凶。書名「瑤函」本有珍秘、精要之意，常見於道教與術數文獻中，用以標舉所收內容為「秘笈」「精鈔」「玄要」

《壬歸》又作《壬歸篇》，係道教與術數傳統中與六壬密切相關的重要文獻。就現存術數文獻體系觀之，其性質並非一般義理型經典，而是以大六壬課式、神將、月將、四課、三傳以及發用推斷為核心的占驗手冊或口訣綱要。其名「壬」指六壬之術本源，「歸」則多被理解為「歸宗」「歸要」「歸一」之意，意在總攝六壬推演之要領，使學者由繁入簡、由散歸整。此書在歷代六壬家中常被視為提綱挈領之作

《壬學鍵機》為一部與六壬學密切相關的道教術數典籍，性質上屬於以占驗、課式、推演為核心的專門書。所謂「壬學」，即大六壬之學，為中國傳統「三式」之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，皆以天時、地理、人事之氣機變化為推算對象。《壬學鍵機》書名中的「鍵機」，可理解為「樞鍵」「機要」之意，指向六壬術中最關鍵、最可資開悟之處；其命名帶有明顯的道門術數著作色彩，重在揭示「得其機

《壬學原理》一題，若就中國傳統道教術數語境觀之，宜理解為「壬學」之理法綱領，而非後世單一作者所著之固定書名。所謂壬學，廣義上是以「壬」所屬天干、陰陽五行、時日方位、神將課式為核心，結合擇日、占驗、趨避與應事推演的一整套術數系統；狹義則多指六壬、六壬神課、大六壬等傳統占法。其思想並非孤立生成，而是與易學、陰陽五行、天干地支、曆法、星宿、符籙與道教科儀互為表裏，

《奇門遁甲統覽》乃匯輯奇門遁甲諸家說法、撮其綱要之術數文獻，性質近於「類編」「總匯」「提要」之書，而非單一創作之獨立經典。就學術分類而言，奇門遁甲本屬中國傳統「術數」體系，與大六壬、太乙神數並列為「三式」，為古代以時空、象數、干支、九宮、八門、九星等模型推演吉凶禍福的重要方法。其義理雖以占驗為歸，但內裏結構兼攝天文、曆法、方位、兵法、陰陽五行與符籙觀念，故在

《奇門遁甲全書》為中國古代術數系統中極具代表性之匯編性著作，專論「奇門遁甲」之排局、占斷與取象方法。按傳統術數分類，奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱「三式」，素有「帝王之學」「兵家秘術」之稱。其核心不在單一卜筮技法，而在於以天文、曆法、陰陽五行、八卦九宮、干支節氣等觀念，構造一套將時間、空間、方位、人物與事件相互聯繫的象數推演體系。故此書不僅屬術數文獻，亦可視

《六壬神課金口诀》，又稱《六壬金口诀》《金口诀》，是大六壬系統中偏重「口傳心授」與「速斷實用」的一類重要典籍。其性質介於理論書、占驗書與門派教本之間，重在將繁複的六壬課式、神將、格局、旺衰、生剋、應期等內容，濃縮為便於記誦的口诀、歌訣與斷語。就術數史而言，它不是單純的「入門小冊」，而是六壬實務傳統中極具代表性的操作性文本，反映了六壬由宮廷術、軍國術逐步下沉為

《六壬課經集》並非單一成書之孤本名目，從現存線索觀之，較可能是後人對六壬術相關經訣、課式、占驗法與注解材料所作的彙編性稱呼。六壬屬中國術數中「三式」之一，與太乙神數、奇門遁甲並列，重在以時空干支、十二地支、十二月將、神將課式推演人事吉凶。就道教文獻學而言，六壬不僅是民間術數，更長期附著於道士的占驗、擇日、行法與應世實務之中，因此其相關典籍往往兼具術數書、方技

「六壬金經」之名，從道教經籍體例與術數文獻傳統觀之，屬於一類名稱較為罕見、而傳抄脈絡未明的道書。就字面而言，「六壬」指向三式之一的六壬術數系統；「金經」則在道教語彙中常有「尊貴、秘要、珍本、真傳」之意，亦可能指涉某種以秘授為主的修持或占驗之書。然據現今可見公開文獻，尚難斷定其必為完整獨立經卷，抑或後人據六壬術義而附託命名的道書，故凡涉及其內容，皆宜存「待考」

《六壬神課》，又稱大六壬、六壬、六壬神課，為中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，向被視為傳統術數中最具系統性、最重推演法度的一類。若以道教術數的脈絡觀之，六壬雖不必然屬於典型的齋醮科儀經典，然其所依據的陰陽五行、天干地支、神煞與時空感應觀，與道教宇宙論深相契合；故歷代道門、術家與方術家常相互借用，並在正一、太清、太玄等道法術數傳統中形成交會。

《六壬神書》為中國古代術數系統中專門論述大六壬占法的重要典籍，亦可視為六壬學門類之總匯性著作之一。所謂「六壬」，本屬三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為最能體現「天人相感」與「象數推演」精神的高階占驗術。此書名曰「神書」，顯示其在傳統知識體系中，並不僅是技術手冊，而帶有將術法神聖化、經典化的意圖；其內容多涉起課、立式、三傳四課、神將、貴人、十二天將、涉

《六壬指南》為明代以來流傳甚廣之大六壬入門與實作性著作，傳稱為陳公獻（字斷庵）所撰，亦有後人託名、重編、增刪之說，故其作者問題與成書系年，學界尚未完全定論，宜標「待考」。此書以六壬課式之基本法度為綱，條分縷析月將、天地盤、四課、三傳、神將、旺相休囚及占斷格局等要領，旨在使初學者得以循序入門，亦為中級研習者提供檢核體系。 就道教文獻分類而言，六壬屬中國傳統三

《六壬辨疑》為道教六壬派的重要術數典籍，專論大六壬之理法、課式、神將、占斷諸端，旨在辨析六壬學習與實占中常見之疑義。六壬之學，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」，屬中國傳統術數體系中最重時空轉換、神將配合與象數推演之一支。其核心在於以天干、地支、月將、十二神將與天盤、地盤之運行，推測人事吉凶休咎。《六壬辨疑》之「辨疑」，非徒為章句訓詁，實為門內傳授中對技法分

六壬卦課，亦稱六壬課、大六壬、六壬神課，為中國術數傳統中「三式」之一，與太乙神數、奇門遁甲並列。所謂「三式」，本屬古代國家層面的祕術系統，兼具天文曆法、軍政決策與占驗功能；六壬則以干支、五行、十二天將與四課三傳為核心結構，通過對時日、方位、神煞與生剋制化的綜合推演，建立一套高度形式化的占測模型。其「課」字本義近於「課責」「課程」之「課」，在術數語境中則指依據

《六壬神課金口诀》又稱《金口诀》《六壬金口诀》《金口訣》，是中國術數傳統中六壬體系的重要支脈文獻，屬於以口訣形式傳授占驗方法的專門典籍。其核心並不在於敘述一套完整抽象的宇宙論，而是以可操作的起課、立課、取象、斷應為中心，將六壬占法中若干關鍵法門濃縮為便於誦記的篇章。就術數史而言，它與大六壬、太乙、奇門並列於古代「三式」傳統之中，雖在儀式性與宇宙論層面不及道教

《六壬神將簿》為與六壬式、六壬神課相關之道教占驗科儀文獻，重點不在純粹算法，而在於將六壬術中所用之神將、乘神、課傳、方位、時辰、旺相休囚等觀念，納入一套具宗教性、儀式性與註記性之「簿」體系。所謂「簿」，在道教文獻中往往兼具名錄、職司冊、科儀備忘與神靈譜系之功能，因此《六壬神將簿》可視為六壬實務與道教神譜、召請法、禁忌觀相互交織之產物。 就道藏分類而言，六壬

《九天玄女六壬課》為一類以九天玄女名義託傳、而實際運用六壬占法的術數文獻，兼具道教神譜、民間信仰與數術占驗三重性質。就經典性質而言，它並非典型的道藏正統大部經書，而更接近流傳於坊間的術數抄本、課本或節要本；其內容往往以簡明條列方式，講授起課、斷課、取應與禳解之法，使六壬從高度技術化的大六壬體系，轉化為可供一般信眾實際操作的占問之書。 若依道藏分類觀之，此類

《景祐六壬神定經》為宋代六壬術的重要定本，屬於中國術數文獻中「大六壬」系統的核心經籍之一。其性質以干支、五行、神將、課式與占斷法為中心，重在建立一套可反覆推演、可用以驗證吉凶趨勢的操作規範。就知識史而言，此書不僅保存了六壬術從口訣、師授轉向文本化、規範化的過程，也反映北宋國家對曆法、天文與術數知識進行整編的文化背景。 從道藏分類觀之，《景祐六壬神定經》通常

《黃帝龍首經》是道教術數系統中與六壬占卜關係極為密切的重要經典，歷代多以「黃帝」託名，顯示其以古聖王為權威源頭的編經方式。就其性質而言，這部經並非一般義理型道經，而是以占候、課式、神將、時令與人事吉凶之推演為中心的術數類文獻；其內容與後世六壬諸書相互勾連，遂成為研究中國古代術數史、道教方術史與經典傳播史的重要材料。其經名中的「龍首」，學界多從天文、曆法或象徵

《黃金策》通常被視為中國術數文獻中研究六壬者不可不讀的重要著作，尤其在明清以降的六壬傳統裡，常被當作提綱挈領、速記斷課要義的入門與進階兼備之書。其文體多採歌訣、賦體與條目化表述，旨在以簡潔韻語濃縮複雜的推演規則，使習者便於誦習、憑記，進而運用於實際占驗。從傳統學術分類看，此書屬於術數類經籍，並非嚴格意義上的道教教義經典；然因六壬本屬道教方術體系的一支，長期與

《大六壬苗公射覆鬼撮腳》又名《苗公射覆鬼撮腳》，為一部以大六壬射覆之術為中心的數術典籍，屬於中國傳統道教術數文化中的專門著作。所謂「射覆」，即以隱覆之物為對象，依據課式、神將、五行生剋與象數推演其形質、方位、性情乃至隱伏之事，是中國古代占驗術中極具技巧性的一支。此書以「鬼撮腳」為副題，顯示其所傳非僅一般六壬入門法，而是偏重精微判斷、捕捉隱微之象的實戰訣法。

《大六壬類集》係一部以大六壬術數為核心的類書性彙編文獻，旨在將六壬之占法、神將、課體、格局與斷語等材料加以彙聚、分類，便於習術者檢索與對照。就其性質而言，非單純一部闡述義理之專書，而更近於「類集」體例：將散見於各家六壬典籍中的章句、歌訣、占例與格法重新編次，形成一種可供實務操作的知識總匯。此類文獻在傳統術數傳承中頗具代表性，既保存舊說，又呈現後學整理與再詮釋

《大六壬銀河棹》，又作《銀河棹》或《大六壬銀河棹經》，為專述大六壬占法之術數典籍。其題名中「銀河」本具天象、天河之意，帶有以天道喻術數之幽遠象徵；「棹」則有舟楫引渡之義，合而觀之，乃以「引渡」之喻指導學者穿行於六壬課體與象數變化之中。此書不屬於道教科儀經典之正統核心，然在術數文化與道教外圍知識系統中，長期被視為理解六壬法門的重要材料，兼具實用性與象徵性。

《大六壬金鉸剪》是中國六壬術數系統中的一部占驗類著作，專論大六壬課式推演、取象與斷事法則。就其書名觀之，「金鉸剪」乃取「金」之堅定銳利、「鉸剪」之裁斷迅疾，寓意以簡馭繁、直取關鍵，重在占斷時的決決如斷，不作繁瑣鋪陳。此類命名在明清術數書中頗具代表性，往往顯示作者意在提供一套可操作、可傳授、便於實務應用的占斷提要。 從道藏分類看，《大六壬金鉸剪》雖非今存《道

《大六壬捉脈》屬於以六壬術數為核心、兼具道教術數色彩的占驗文獻。就題名而論，「大六壬」明確指向古代「三式」之一的六壬體系；「捉脈」則帶有「鉤稽隱微、把握氣機」之義，可能偏重於六壬課式中如何從象數推究事物內裡的運行脈絡。此類文本通常不僅是單純占卜手冊，亦往往含有對天干、地支、月將、天將、貴神等術數元素的綜合運用，故在六壬學史上，常被視為由經驗術向理法術轉化的中

《大六壬大全》是中國術數文獻中極具代表性的六壬總集，屬「三式」之一的大六壬體系之匯編性著作。所謂「三式」，即太乙、奇門遁甲、大六壬，皆以天文曆法、陰陽五行與干支象數為基礎，形成兼具推演術與象徵學的預測系統。與一般單篇口訣或零散課式不同，《大六壬大全》之價值在於廣收諸家傳本、彙整門徑、綱舉目張，使六壬從「可用之術」提升為「可傳之學」，故歷來被視為研習大六壬者不

《大六壬說約》為一部論述大六壬占法的術數典籍，屬於中國傳統數術系統中的重要文獻。所謂「說約」，乃「撮其要旨、略其繁文」之義，故其書旨不在鋪陳繁博，而在於將六壬之理、課、傳、神、占斷等核心法門，提綱挈領地加以條析。就其學術性質而言，本書兼具「術」與「書」兩重面向：一方面承續自漢唐以來六壬方術的傳統，另一方面又帶有後世術家整理、講授、便於初學的教材色彩，故在六壬

《六壬掌圖》為六壬術數之便覽圖式，屬道教術數文獻中專供占驗者速查、提綱挈領之類型。其名「掌圖」，即寓「撮要於掌中」之意，重在以圖式、表格、口訣將六壬課式中繁複的天盤、地盤、四課、三傳、十二天將、神煞與占斷法則加以濃縮，使習者可憑掌中推演而得其綱領。就性質而言，此類文本並非獨立創發一套全新術數，而是將既有六壬學理轉化為便於傳授與實作的操作手冊，兼具教材、索引與

月將是中國傳統天文學與道教占驗術數中的重要概念，指太陽運行至黃道十二宮（十二星次）時所在的位置，每月移動一個星次，故稱「月將」。在道教玄學體系中，月將與十二地支、二十八宿相配，形成一套完整的天文曆法與占卜系統，廣泛應用於大六壬、奇門遁甲等術數之中。月將既是曆法時間的標記，也是宗教儀式與占驗活動中的關鍵元素。

# 甲乙占 甲乙占是傳統占卜學中針對天干[[甲]]與[[乙]]在預測過程中的專門應用。[[甲]]屬陽木，象徵剛健、主動與外在的驅動力；[[乙]]屬陰木，代表柔韌、內斂與等待的姿態。於[[大六壬]]、 [[奇門遁甲]] 等數術中，甲乙常被並列為判斷事物發展的兩個基本參照：用以區分「陽面」與「陰面」的對立，或「主動」與「被動」的趨勢。這種二元對立的框架源自《[[

六壬金口訣是中國傳統術數中的一類占驗方法，常與[[大六壬]]並論，亦與[[三式]]、[[干支]]、[[課式]]等概念相連。其核心在於依據特定的時日、方位與課例，推演事情的吉凶、趨避與可能的應驗結果，屬於兼具占卜與決策參考功能的實用技法。傳說此術重在口訣相傳、心領神會，因此得名「金口訣」，帶有秘傳與訣法化的特徵。\n\n在道教文化與民間術數傳承中，六壬金口訣常

太乙行數是道教太乙神數體系中核心計算方法之一，用於推算太乙神運行九宮的軌跡與週期。太乙神數為道教「三式」之首（太乙神數、大六壬、奇門遁甲），屬於高層次的預測術數，主要用於推算國運、戰爭、自然災異等重大事項。太乙行數強調太乙神在不同時間運行於九宮八卦之間的規律性變化，通過特定的數學運算模式來預測未來吉凶。 太乙行數的理論基礎源於古代[[天文學]]對木星運行規

壬遁是中國傳統數術體系中的重要概念，主要與大六壬及遁甲術兩大占卜系統相關聯。在道教傳統中，「壬」通常指涉大六壬這一古老的占卜術數，而「遁」則與奇門遁甲中的遁甲概念密切相關。壬遁合稱，通常泛指以天干壬為核心的數術體系或其與遁甲術的綜合運用，在道教術數傳承中占有一席之地。 大六壬起源於漢代，與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，是中國古代三大術數之一。其特點是以陰陽五

奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國神秘學中預測學的一個特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相剋的道理，來預測地理方向的優劣，進而規劃行程最終達到對自己最有利態勢，帶有遠古時代規劃學、策略學及運籌學概念，某些領域也為算命相術所兼用。 概論 奇門遁甲以乙、丙、丁稱為三奇；以開、休、生、傷、杜、景、死、驚稱為八門，故名「奇門」。天干中「甲」最

占驗術數是中國傳統文化與道教信仰體系中的重要概念，指運用各種數理推演與占卜方法來預測人事吉凶、驗證天命的一類術數體系。「占」意為觀測與推測，「驗」意為驗證與應驗，「術數」則泛指以陰陽五行、天干地支等數理為基礎的各種預測技術。占驗術數融合了古代[[天文學]]、曆法學、易學及道教宇宙觀，形成了一套獨特的預知與詮釋命運的理論與實踐系統。 在道教信仰中，占驗術數不

太乙九宮局是道教數術體系中「太乙神數」的重要組成部分，是推算天象變化、國運興衰及重大事件的重要術數方法。此概念將太乙神的運行規律與洛書九宮的方位系統相結合，形成一套獨特的占測體系。在道教三式（太乙神數、大六壬、奇門遁甲）中，太乙神數專門用於推算國家大事、天象災異，而太乙九宮局正是實現這一功能的核心理論框架。

「山醫命相卜」，又稱道教五術或道家五術，是中國傳統文化中道教與道家用來修身、治病、趨吉避凶的五種傳統技藝與學問。這五個字代表五個不同的領域：「山」為修行煉丹之術；「醫」為中醫藥學與祝由符咒之術；「命」為推算命運之術；「相」為觀相術數之術；「卜」為占卜問卦之術。道教五術與《[[易經》]]思想密切相關，共同構成中國傳統命理學與養生學的理論基礎，在華人社會中流傳至

奇門遁甲是中國傳統術數中歷史悠久、理論體系複雜的一門預測學問，與大六壬、太乙神數並稱「三式」，被視為中國神秘學中最高深的預測學門類之一。其核心理論以洛書軌跡為基礎，結合九宮八卦、五行[[相生相剋]]的道理，用於推算時空方位之吉凶，進而規劃最佳行動策略。奇門遁甲之名取自其三大構成要素：以乙、丙、丁為「三奇」，以開、休、生、傷、杜、景、死、驚為「八門」，合稱「奇

六壬術數是中國傳統術數學中的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為古代三大預測學體系之一。「六壬」之名源於十天干中的壬水，壬屬陽水，位居第九，五行屬水，因其能化生萬物而被古代術數家重視。此術以陰陽五行、天干地支為基礎，結合神將排布與課式演繹，用於推測人事吉凶、趨避禍福。六壬術數起源甚早，發展至明清時期已形成龐大的理論體系與實踐傳承，在道教術數傳承中佔

六壬占卜術是中國傳統術數之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為古代最高層次的預測學問。六壬以陰陽五行為理論基礎，透過複雜的天干地支、神將組合與課式結構，推演人事吉凶。其核心原理是依據年月日時的天文運行規律，配合五行生剋制化，構建完整的占測體系。六壬占卜在中國歷史上影響深遠，不僅是帝王决策的參考依據，也廣泛流傳於民間，成為傳統文化的重要組成部分。

干支占書是中國傳統文化中以天干地支理論為基礎，用於占卜、命理推算的典籍總稱。「干支」即天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的合稱，是中國古代用以紀年、紀月、紀日、紀時的符號系統。干支占書結合陰陽五行學說，形成了一套完整的占卜理論體系，在中國歷史上有著悠久的傳承與廣泛的影響。 這類書籍主要功能

六壬占卜，又稱六壬、六壬神課或六壬式，是中國古代三大卜筮術之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」。六壬起源於上古時期，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜體系。其核心理論以「壬」為主，壬屬陽水，位居十天干之第九位，故稱「六壬」。 六壬占卜以河圖洛書為理論依據，融合易學象數之學，形成一套完整的占斷系統。占卜時採用六壬課盤（又稱六壬式盤），透過月將加時法起課

六壬式，簡稱六壬，是中國古代三大術數體系之一（與太乙神數、奇門遁甲並稱），也是道教傳統占卜法門中最具代表性的占術之一。「六壬」之名源於天干壬，壬屬水，位居陽水，六十甲子中有六個壬（壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌），故稱「六壬」。六壬式以陰陽五行學說為基礎，結合干支刑[[沖剋害]]關係，透過特定的占卜儀式和課式系統，推斷人事吉凶。六壬術起源於上古時期，相傳

大六壬，又稱六壬神課、簡稱六壬，為中國傳統術數中最具代表性之占測系統之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其術以天、地、人三才互參為核心，透過干支、月將、天盤、地盤、四課、三傳及十二天將等要素，演繹事物之起伏、趨勢與應期，形成一套兼具象數推演與時空象徵的複合模型。相較於一般以單一卦象為主的占法，大六壬更強調歷時性的推斷與情境細部的辨析，因此在傳統術數體系中

六壬課，又稱六壬神課或大六壬，是中國傳統數術中最具代表性的占驗術之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其學以時空為綱，以陰陽五行、干支曆法、神將象數為目，將占事當下之年、月、日、時轉化為可供推演的模型，進而判斷人事之來龍去脈、進退得失與發展歸宿。相較於一般民間卜筮，六壬課的理論結構更為繁複，兼具曆法、象數、術數與類型判斷的多重面向，故在中國古代數術譜系中長

小六壬，亦作「六壬小課」或民間所稱的「掐指六壬」，是一種以指訣、月日時與六位循環神煞配合而成的簡易占驗法。其核心特徵，在於不借複雜曆算，僅憑掐指推演，即可於短時間內作出「吉、凶、遲、速、成、敗」等趨勢判斷，因此廣泛流行於民間術數、擇日與應事占測之中。從形式上看，小六壬屬於術數系統；從文化功能上看，則兼具民俗曆注、行事決策與心理安頓之作用。 在中國傳統方術譜

六壬神將是中國傳統術數「六壬」占法體系中的十二位神煞，在六壬推演中代表不同時空方位的神靈力量，與天盤、地盤配合，形成複雜的占斷系統。六壬為古代「三式」之一（太乙神數、奇門遁甲、六壬），而六壬神將則是六壬占法中辨別吉凶的重要依據，在軍事、政治及日常占問中均有應用。 六壬神將之名號多取自動物神話與天象象徵，反映了中國古代天人合一的思想。這十二位神將各有其獨特的

北斗七星是道教科奉中極為重要的星宿神格，集體被視為「北斗星君」，又稱「北斗七元解厄星君」。七顆星分別為天樞（貪狼星君）、天璇（巨門星君）、天璣（祿存星君）、天權（文曲星君）、玉衡（廉貞星君）、開陽（武曲星君）、瑤光（破軍星君）。道教認為北斗主宰人間壽夭禍福、節氣變化、國家治亂，是天帝統御宇宙的中樞。北斗信仰起源於遠古天文崇拜，成熟於漢代緯書與道教形成時期，至

六壬天君，亦常見作「六壬大神」，乃後世將大六壬術數神聖化、人格化後所形成的道教神格稱謂。就嚴格的道教神譜而言，六壬天君並非如關聖帝君、呂祖那樣具有高度普遍性的獨立主神崇拜，而是與術數實踐、擇吉占驗、驅邪禳災等功能密切相連的專門性神明。其信仰核心，不在於具備完整的人間傳記，而在於作為「能通玄機、司人間吉凶」的術數之神，為信眾與道士提供占問、制煞與護持的宗教依據

六壬學派是道教傳統中專精於六壬數術與相關修煉法門的派別。六壬為中國傳統三式（太乙、六壬、奇門）之一，又稱「六壬神課」，起源於上古天文历法之学，结合干支、五行、星宿等理论，形成一套完整的占卜体系。六壬學派以六壬神課為核心法術，兼及符籙、丹道、武術等多元修行傳統，在江南及華南地區有較深厚的傳承基礎。[^1]